在子衡看来，哲学的历史阶段的划分是与主流大不相同的，同时也是是十分清晰且简洁的。分为以下三个阶段：前哲学时期，自然主义和人本主义时期，唯物主义和唯心主义时期。对历史时期进行划分，可以清晰地知道哲学的主要脉络，沿这个主脉向后推演，哲学的下一时期已经昭明
(资料图片仅供参考)
前哲学时期
前哲学时期，农业革命至国家社会完全替代，约10000年前—约2500年前。以外部资源内化成新生人口为核心建立社会，处于被动认识世界的时期，真正意义上的哲学并未诞生，只有偶然且超然的那些人和作品中能看到哲学的痕迹
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自然主义（道本主义）和人本主义时期
约2500年前，全球人口从约500万上升至约一亿，按着原有方法改造世界越来越难，被动认识世界显出弊端，主动认识世界有了市场。产生了一个持续约600年的思想黄金时代，号称“轴心时代”，这时期人类第一次构拟道，哲学正式形成
形成之初便已分为两派。一派人执着于万物的本原，本原的性质，他们最喜欢形而上，形而上之极概括世间万物，衍生种种。分为构拟派和应用派：构拟派以构拟为核心，老子构拟“道”、毕达哥拉斯构拟“数”、泰勒斯“水是世界的本原”等等；应用派主要关注这种自然主义衍生的认识论方法论社会论等，庄子、韩非、赫拉克利特、犬儒学派、阴阳家等
另一派人主要讨论人的本质，人的精神，人和社会的最优质地，人是为何而运动，现象的意义。人本主义也分为两派，原因派和结果派。原因派关注人的内因将人看做原因，结果派将人看做受体讨论正确的结果。原因派有：孔子“仁者爱人”、孟子“义”、公孙龙、普罗泰戈拉“人是万物的尺度”、柏拉图、亚里士多德等。结果派有墨子，释迦摩尼
自然主义以道为本体，模拟道的视角认识世界；人本主义以人为主体，从人的视角和结果认识世界。自然主义论道，人本主义以人论道
轴心时代之后，高峰难越，思想趋于沉寂，大约一千多年，仍属于这个时期。这一千多年，利用主动认识世界获得的知识继续改造外部世界，改造的过程中反哺认识世界，随着认识的提高，进入了新的时期
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唯物主义和唯心主义时期
中国进入较早，唐宋进入但随后迅速沉寂，偶有几个哲学家。西方较晚，但随着大航海和工业革命，行动又反哺认识，认识又指导行动，源源不断
有一个核心的特质，使其区别于自然主义和人本主义时期。这个核心特质是“我”的觉醒
这个就非常复杂了，现在只能简单讲一点。自然主义的哲学，无论是“道”、“数”还是“逻各斯”，是一切的本原无分物质和运动，而正是这个时期唯物主义理论者开始人为分开的，为此还创造了“机械唯物主义”这个词与自己对比，当辩证唯物主义把物质和运动分开的同时，必然承认了有一个观测者观测运动即“我”的存在。唯心主义更不必说了，将“我”的位置提升至一个超然的位置，比如尼采“太阳就是我胯下的蛋蛋”和王阳明的“心外无物心外无理”，而人本主义话语里讨论的是人而不是“我”，主观客观唯心主义之分则是延续原因结果两派
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超我主义和隐我主义
简单讲，哲学从“道与人”的阶段走到“物质与意识（我）”阶段，伴随着人在自然界的资源和权威的巨大增长，全体的“人”向个体的“我”这个方向发展，“我”是越来越壮大的
人类获得了巨大的实际性质的“资源”，自然会增长巨量的虚拟性质的“信息”，将这些“信息”充分组织起来，要求着“我”的日益觉醒、日益强盛。所以“我”的壮大，就是走到下一历史时期的关键
子衡洞悉了这种关系，从构拟道的定义和性质出发，沿着“合道”的路径，对道与人、原因和结果、“我”，探究更深层次的哲学，提出了超我主义和隐我主义
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